태을주 수행은 토화작용을 이루는 생명의 수행법
[생활 속의 수행이야기]
태을주 수행은 토화작용을 이루는 생명의 수행법
노영균 (한의사) / 태전 갈마도장
수행의 궁극은 나의 몸에서 가장 소중한 정(精)인 수기(水氣)를 저장하는 것입니다. 이 정(精)이 외부로 나가면 정액인 수(水)가 되고, 되돌아 안으로 돌아오면[逆回]인체의 진화(眞火)인 원기(元氣)가 됩니다(順出是精逆回則元氣『성명법결명지』). 인체를 운행하고 방어하고 유지시키는 면역력이 되는 것입니다. 이는 하단전의 명문에서 주관합니다.
역사적으로 전승되어온 유불선 수행의 깨달음은 의학적으로도 그 원리를 함께합니다. 수기(水氣)를 보충하는 유명한 방법으로'도룡입해'라는 법이 있습니다. 여기서 용(龍)을 주역에서는 대인 또는 건괘(乾卦)와 진괘(震卦)의 상징으로 봅니다. 의학에서 보는 것은 진화(眞火), 즉 인체의 화(火)입니다. 이 화(火)를 용이 사는 바다 밑 하단전으로 안정시켜 집으로 돌아오게 하는 것입니다. 다른 용어로는'인화귀원(引火歸源)'이라고 합니다. 인체의 화(火)는 하단전(下丹田)인 수(水)에 안정하고 있어야 합니다. 마치 주역의'현룡재전(見龍在田)'과 같습니다.
나이가 들면서 정수가 부족하게 되면 의지할 바 없는, 뿌리 없는 화(火)가 인체의 상부로 치솟게 됩니다. 이럴때 한방에서 쓰는 가장 유명한 처방이'팔미지황탕'입니다. 이 팔미지황탕은 수기를 저장하는 육미지황탕에 따뜻한 부자와 육계를 가미한 것으로, 전해오는 바에 의하면 한무제의 소갈병(지금의 당뇨병)을 치료하기 위하여 만들어졌다고 합니다. 이러한 방법을'도룡입해(導龍入海)'라고 합니다. 이것을 보면 수행의 이치와 의학에서 보는 이치가 동일함을 알 수 있습니다.
하단전이 따뜻하여야 화(火)가 안정을 합니다. 수화(水火)가 일체의 상태로 있어야 합니다. 수화일체의 상태는 토(土)가 된 상태입니다. 수행하는 고승이나 도사들이 이룬 최상의 경계는 바로 토(土)의 상태가 되는 것입니다.
불가는 마음만 닦으면 된다고 합니다. 하지만 달마스님의 혈맥론에 보면"꿈에 광명이 출현하여 태양보다 환하게 되면 이는 법성이 드러나 성불하는 요인이니 남에게 말하지 말라(夢에 若見光明出現이 過於日輪이면 法性이 現하니 卽時成佛之因이요 不可向人之說이라)"고 한 바 있습니다. 이는 인체의 수기가 상승하여 수화일체의 토가 된 상태를 의미합니다.
유가에서는 인체의 심(心)을 화(火)에 배속합니다.1)유가에서 심을 화로 배합하게 되면서 실은 심에 대한 모든 신비가 풀리는 실마리가 되었습니다. 가장 정밀한 가르침이라 할 수 있습니다. 태모님께서는 이 심(心)이라는 글자에 대해 정의해주시어 궁극의 가르침을 내려주셨습니다.
'마음 심(心)'자가 천하 만사의 원줄기니라. 마음 심자의 아래 모양은 땅의 형상이요, 위의 점 세 개는 불선유(佛仙儒)라. 부귀영달(富貴榮達)과 생사(生死)의 있고 없음도 이 마음 심 자에 있느니라. (道典11:67:2∼4)
화(火)라는 글자를 살짝 옆으로 누이면 심(心)이라는 글자가 됩니다『( 성리대전』). 즉 화를 치솟게 하지 말아야 한다는 의미입니다. 유가에서는 상고로부터"인심(人心)은 위태롭고 도심(道心)은 미미하다"하여, 도심과 인심에 대하여 전해옵니다. 도심(道心)은 하단전의 감괘(坎卦)이고 인심(人心)은 리괘(離卦)입니다. 이는 마치 선후천처럼 도심이 발하면 인심도 따라서 발하는 것입니다. 대개의 보통사람들은 인심의 희노애락에 의하여 잘못이 초래되기도 하므로"희노애락 미발 위지중(喜怒哀樂未發謂之中)"이라는『중용』의 가르침도 내려옵니다. 이는 불가의 무심(無心)에 대한 유가의 해석으로도 이해되고 있습니다.
이들의 가르침 중에 도가와 의학의 가르침은 내용이 서로 완전 일치합니다. 의가의『황제내경』에서는"화가 작으면 기를 생하고, 화가 크면 기를 손상한다(少火生氣, 壯火食氣)"고 하여 불타는 화(火)를 만들지 말아야 함을 가르치고 있습니다.
현대의학으로는 자율신경계의 교감과 부교감신경이 음양의 상호 길항작용을 하는 것으로 밝혀지므로 질병이 생겨나는 현상, 그리고 대항하는 면역력에 대하여 많은 기전이 밝혀지고 있습니다. 이는 전통 동양의학의 이치와도 일치하고 있습니다.
위급상황에 작용하는 교감신경의 작용과는 반대로 평화롭고 즐겁게 웃는다든지 화합하면 부교감신경이 활성화되어 소화액이나 인체의 호르몬 등 진액이 나오게 되어 난치병 등 성인병에 기적과 같은 효과를 일으키는 것으로 보고되고 있습니다. 태을주 수행은 자율신경뿐만 아니라 인체 모든 신경과 작은 미세세포와도 화합과 일치단결을 이루게 합니다.
수행을 통하여 인체가 근본을 회복하면 인체의 모든 비정상적인 상태는 정상이 됩니다. 이를 이뤄주는 것은 선천의 진일지기(眞一之氣) 또는 진일지정(眞一之精)입니다. 옛 도사들이 이르길"반본환원은 약의 왕(返本還原是藥王)"이라고 하였습니다. 반본환원(返本還原)이란 근본으로 다시 돌아간다는 뜻입니다. 정확한 표현은 원시반본(原始返本)입니다. 수행의 궁극으로 가는 길입니다.
근본으로 돌아가는 것을 복명(復命)이라고 합니다(返本是謂復命). 복명이란 생명을 다시 회복한다는 뜻입니다. 그러면 신선이 되어 불사(不死)의 세계로 가는 것이요, 영원히 무너지지 않는 몸이 되는 것입니다(永遠不壞). 왜냐하면 근본에서 다시 발하기 때문입니다(自根本又發而不死也).
사실 이는 수행자뿐만 아니라 인간이라면 누구나 가야만 하는 길입니다. 반본(返本)이란 봄여름의 생장이 가을겨울에 수렴하는 것을 말합니다(春夏生長之而又秋冬斂藏是謂返本). 봄여름의 성장은 가을에 통일되어 수렴하는데 그 목적이 있습니다. 명(命)을 회복하면 이는 영원의 불사로 가는 것입니다.
이 위대한 대약(大藥)은 근본으로 돌아가는 가운데 생겨나는데, 그것은 바로 통일이 일어나는 정(精)이며 정(靜)입니다. 이 허정(虛靜)이 지극하게 이르는 때 바로 대약이 발합니다. 도가에서는 청정(淸靜), 불가에서는 공적(空寂)이라고 합니다. 음양이 회합하면서 생기(生氣)가 새로이 일어납니다. 이를 다른 말로는 수기(水氣)라고 합니다.
인체를 치유하는 대약(大藥)은 허무(虛無)를 이룰 때 생겨난다고 합니다. 허무란 토화작용에서 이루어집니다. 태을주 수행은 바로 토화작용을 이루는 생명의 수행법입니다. 태을주를 읽으면 읽을수록 토화작용이 일어나 건강해집니다. 토(土)는 수화(水火)를 모두 머금고 있기에 토가 되면 오행이 모두 상생(相生)으로 돌아갑니다.
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1) 면재황씨왈(勉齋黃氏曰)" 고인이심배화(古人以心配火) 차의최정(此義最精)"_ 옛사람이 심을 화에 배합하였는데 이 뜻이 가장 정밀하다.
노영균 (한의사) / 태전 갈마도장
수행의 궁극
수행의 궁극은 나의 몸에서 가장 소중한 정(精)인 수기(水氣)를 저장하는 것입니다. 이 정(精)이 외부로 나가면 정액인 수(水)가 되고, 되돌아 안으로 돌아오면[逆回]인체의 진화(眞火)인 원기(元氣)가 됩니다(順出是精逆回則元氣『성명법결명지』). 인체를 운행하고 방어하고 유지시키는 면역력이 되는 것입니다. 이는 하단전의 명문에서 주관합니다.
역사적으로 전승되어온 유불선 수행의 깨달음은 의학적으로도 그 원리를 함께합니다. 수기(水氣)를 보충하는 유명한 방법으로'도룡입해'라는 법이 있습니다. 여기서 용(龍)을 주역에서는 대인 또는 건괘(乾卦)와 진괘(震卦)의 상징으로 봅니다. 의학에서 보는 것은 진화(眞火), 즉 인체의 화(火)입니다. 이 화(火)를 용이 사는 바다 밑 하단전으로 안정시켜 집으로 돌아오게 하는 것입니다. 다른 용어로는'인화귀원(引火歸源)'이라고 합니다. 인체의 화(火)는 하단전(下丹田)인 수(水)에 안정하고 있어야 합니다. 마치 주역의'현룡재전(見龍在田)'과 같습니다.
나이가 들면서 정수가 부족하게 되면 의지할 바 없는, 뿌리 없는 화(火)가 인체의 상부로 치솟게 됩니다. 이럴때 한방에서 쓰는 가장 유명한 처방이'팔미지황탕'입니다. 이 팔미지황탕은 수기를 저장하는 육미지황탕에 따뜻한 부자와 육계를 가미한 것으로, 전해오는 바에 의하면 한무제의 소갈병(지금의 당뇨병)을 치료하기 위하여 만들어졌다고 합니다. 이러한 방법을'도룡입해(導龍入海)'라고 합니다. 이것을 보면 수행의 이치와 의학에서 보는 이치가 동일함을 알 수 있습니다.
수행자들이 이룬 최상의 경계
하단전이 따뜻하여야 화(火)가 안정을 합니다. 수화(水火)가 일체의 상태로 있어야 합니다. 수화일체의 상태는 토(土)가 된 상태입니다. 수행하는 고승이나 도사들이 이룬 최상의 경계는 바로 토(土)의 상태가 되는 것입니다.
불가는 마음만 닦으면 된다고 합니다. 하지만 달마스님의 혈맥론에 보면"꿈에 광명이 출현하여 태양보다 환하게 되면 이는 법성이 드러나 성불하는 요인이니 남에게 말하지 말라(夢에 若見光明出現이 過於日輪이면 法性이 現하니 卽時成佛之因이요 不可向人之說이라)"고 한 바 있습니다. 이는 인체의 수기가 상승하여 수화일체의 토가 된 상태를 의미합니다.
유가에서는 인체의 심(心)을 화(火)에 배속합니다.1)유가에서 심을 화로 배합하게 되면서 실은 심에 대한 모든 신비가 풀리는 실마리가 되었습니다. 가장 정밀한 가르침이라 할 수 있습니다. 태모님께서는 이 심(心)이라는 글자에 대해 정의해주시어 궁극의 가르침을 내려주셨습니다.
'마음 심(心)'자가 천하 만사의 원줄기니라. 마음 심자의 아래 모양은 땅의 형상이요, 위의 점 세 개는 불선유(佛仙儒)라. 부귀영달(富貴榮達)과 생사(生死)의 있고 없음도 이 마음 심 자에 있느니라. (道典11:67:2∼4)
화(火)라는 글자를 살짝 옆으로 누이면 심(心)이라는 글자가 됩니다『( 성리대전』). 즉 화를 치솟게 하지 말아야 한다는 의미입니다. 유가에서는 상고로부터"인심(人心)은 위태롭고 도심(道心)은 미미하다"하여, 도심과 인심에 대하여 전해옵니다. 도심(道心)은 하단전의 감괘(坎卦)이고 인심(人心)은 리괘(離卦)입니다. 이는 마치 선후천처럼 도심이 발하면 인심도 따라서 발하는 것입니다. 대개의 보통사람들은 인심의 희노애락에 의하여 잘못이 초래되기도 하므로"희노애락 미발 위지중(喜怒哀樂未發謂之中)"이라는『중용』의 가르침도 내려옵니다. 이는 불가의 무심(無心)에 대한 유가의 해석으로도 이해되고 있습니다.
이들의 가르침 중에 도가와 의학의 가르침은 내용이 서로 완전 일치합니다. 의가의『황제내경』에서는"화가 작으면 기를 생하고, 화가 크면 기를 손상한다(少火生氣, 壯火食氣)"고 하여 불타는 화(火)를 만들지 말아야 함을 가르치고 있습니다.
현대의학으로는 자율신경계의 교감과 부교감신경이 음양의 상호 길항작용을 하는 것으로 밝혀지므로 질병이 생겨나는 현상, 그리고 대항하는 면역력에 대하여 많은 기전이 밝혀지고 있습니다. 이는 전통 동양의학의 이치와도 일치하고 있습니다.
위급상황에 작용하는 교감신경의 작용과는 반대로 평화롭고 즐겁게 웃는다든지 화합하면 부교감신경이 활성화되어 소화액이나 인체의 호르몬 등 진액이 나오게 되어 난치병 등 성인병에 기적과 같은 효과를 일으키는 것으로 보고되고 있습니다. 태을주 수행은 자율신경뿐만 아니라 인체 모든 신경과 작은 미세세포와도 화합과 일치단결을 이루게 합니다.
태을주 수행과 토화작용
수행을 통하여 인체가 근본을 회복하면 인체의 모든 비정상적인 상태는 정상이 됩니다. 이를 이뤄주는 것은 선천의 진일지기(眞一之氣) 또는 진일지정(眞一之精)입니다. 옛 도사들이 이르길"반본환원은 약의 왕(返本還原是藥王)"이라고 하였습니다. 반본환원(返本還原)이란 근본으로 다시 돌아간다는 뜻입니다. 정확한 표현은 원시반본(原始返本)입니다. 수행의 궁극으로 가는 길입니다.
근본으로 돌아가는 것을 복명(復命)이라고 합니다(返本是謂復命). 복명이란 생명을 다시 회복한다는 뜻입니다. 그러면 신선이 되어 불사(不死)의 세계로 가는 것이요, 영원히 무너지지 않는 몸이 되는 것입니다(永遠不壞). 왜냐하면 근본에서 다시 발하기 때문입니다(自根本又發而不死也).
사실 이는 수행자뿐만 아니라 인간이라면 누구나 가야만 하는 길입니다. 반본(返本)이란 봄여름의 생장이 가을겨울에 수렴하는 것을 말합니다(春夏生長之而又秋冬斂藏是謂返本). 봄여름의 성장은 가을에 통일되어 수렴하는데 그 목적이 있습니다. 명(命)을 회복하면 이는 영원의 불사로 가는 것입니다.
이 위대한 대약(大藥)은 근본으로 돌아가는 가운데 생겨나는데, 그것은 바로 통일이 일어나는 정(精)이며 정(靜)입니다. 이 허정(虛靜)이 지극하게 이르는 때 바로 대약이 발합니다. 도가에서는 청정(淸靜), 불가에서는 공적(空寂)이라고 합니다. 음양이 회합하면서 생기(生氣)가 새로이 일어납니다. 이를 다른 말로는 수기(水氣)라고 합니다.
인체를 치유하는 대약(大藥)은 허무(虛無)를 이룰 때 생겨난다고 합니다. 허무란 토화작용에서 이루어집니다. 태을주 수행은 바로 토화작용을 이루는 생명의 수행법입니다. 태을주를 읽으면 읽을수록 토화작용이 일어나 건강해집니다. 토(土)는 수화(水火)를 모두 머금고 있기에 토가 되면 오행이 모두 상생(相生)으로 돌아갑니다.
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1) 면재황씨왈(勉齋黃氏曰)" 고인이심배화(古人以心配火) 차의최정(此義最精)"_ 옛사람이 심을 화에 배합하였는데 이 뜻이 가장 정밀하다.
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