월간개벽

[부록] [태모 고수부님 일대기 연재 제5회] 거룩한 생애

　제12장 도장 개창
　
　“태모님께서 신도(神道)로써 포정소 문을
　여시고 도장 개창을 선언하시니라.”(道典11:28:3)
　
　1911년 9월 20일, 대도통을 한 다음날부터 고수부님은 날마다 마당에 청수를 떠 놓고 물형부(物形符)를 받아 불살랐다. 그 광경을 보고 못마땅해 하는 것은 이종사촌동생 차경석 성도였다. 그날도 고수부님이 의식을 행하는 광경을 옆에서 지켜보던 차경석은“아아. 부인만 알고 제자는 알지 못하는구나”하고 투덜거렸다. 증산 상제님을 원망하는 것이었다.
　
　당시 증산 상제님을 추종했던 성도들은 각기 나름대로 큰 희망 하나씩을 갖고 있었다. 당장에는 증산 상제님을 추종하는 성도로서 도통을 하는 것이었다. 그리고 후천 개벽의 그날이 하루빨리 와서‘선택받은 자’로서 살아남는 영광을, 후천 선경세계에 거듭나는 영광을 누리는 것이었다. 그러나 개벽의 그날은 오지 않았고 도통이 되지도 않았는데 그동안 믿고 의지했던 증산 상제님이 훌쩍 어천해버렸다. 성도들로서는 당황하지 않을 수 없었다. 누구보다도 차경석이 그랬다.
　
　차경석은 증산 상제님을 추종했던 성도들 가운데 누구보다도 기국이 컸던 인물이었다. 그만큼 큰 야망을 갖고 있었다. 그는 또한 증산 상제님에 대해 강철같은 믿음을 갖고 있었다. 모를 일이로되, 차경석은 증산 상제님이 도통을 준다면 누구보다 먼저 자기에게 줄 것이라는, …도통을 하겠다는 굳은 의지와 신념을 갖고 있었을 터였다. 증산 상제님 어천 후에 차경석은 앞장서서 다른 스승을 찾아 나섰다. 그러나 증산 상제님에 비할 만한 스승은 없었다. 내친걸음이라 전주 대원사, 신경수 성도의 집 등지를 찾아다니면서 도통을 찾아 헤맸으나 도대체 무망한 노릇이었다. 절망감이 밀물처럼 밀려왔을 터. 바로 그때 고수부님이 도통을 하고 신도(神道)로써 물형부를 받아 일을 행하는 것이었다. 일이 이 지경이 되었으므로 차경석은 고수부님의 모습을 보고‘왜 저 양반한테만 기운을 붙여 주고 나한테는 기운을 붙여주지 않는 거냐’라며 증산 상제님을 원망했던 것이다.
　
　차경석뿐만 아니라 증산 상제님을 믿고 따랐던 다른 성도들도 마찬가지였다. 수부 도수를 제대로 이해하지 못했던 그들은 고수부님이 신도를 열어 천지조화를 자유자재로 하는 대도통을 한 뒤“우리가 (증산 상제님에게) 정성을 바쳐 왔으므로 도통을 해도 (우리가) 먼저 해야 될 터인데 왜 고부인에게만 도통을 주느냐”고 불평을 늘어놓기 일쑤였다.
　
　고수부님도 성도들의 불만을 모르지는 않았을 것이다. 그날 물형부를 불사른 뒤 고수부님은 차경석을 향해“부(符)를 받아라”하고 말했다. 땅바닥에 납작 엎드린 경석이 붓을 들고 한참을 기다렸으나 부는 내리지 않았다. 그때였다. 문득 고수부님에게 신도가 내렸다. 고수부님은 증산 상제님의 음성으로 경석을 향해“공우에게 사람을 보내 내가 담아 놓은 술을 가져오라”고 말했다.
　
　당시 박공우 성도는 신경수 성도의 집에 살고 있었다. 차경석이 보낸 인편으로부터 술을 가져오라는 명을 들은 박공우는 깜짝 놀랐다. 1909년 봄에 (증산 상제님의 명으로) 술 서 말을 빚어 두었으나 증산 상제님이 찾지 않고 어천하였으므로 그대로 봉하여 두었던 것을 고수부님이 어떻게 알았단 말인가. 박공우는 기이하기도 하고 한편으로 기쁘기도 하여 아무 소리도 못한 채 신경수로 하여금 그 술을 지고 가게 하였다.
　
　차경석, 박공우는 비록 증산의 9년 천지공사 기간 중 후반기에 입도(1907)하였으나 다른 어떤 성도들보다 비중 있는 천지공사 도수의 주인공들이었다. 도통한 다음 날 보여준 고수부님의 모습에 두 성도들은 감복 이상의, 어쩌면 (차경석이 품었던 불만을) 일거에 제압하는 효과를 낳았을 터였다. 뿐만 아니라 증산 상제님을 추종했던 다른 성도들의 불만까지 잠재우기에 충분한 조화였을 것이다.
　
　차경석, 박공우를 비롯한 성도들의 불만을 누른 뒤 고수부님은 종통대권 후계사명자로서 자신이 나아갈 방향에 대한 수순을 정확하게 밟아 나가고 있었다. 그 해 9월 24일, 고수부님은 차경석을 불러 사인교와 백마 한 필을 구해오라고 하였다. 다음날, 침방을 깨끗하게 청소한 뒤 차윤덕에게 방을 잘 지키라고 하였다. 차경석을 불러 한삼에‘어명(御命)’이라고 써서 입히고 갓을 주물러 삐뚜름하게 씌운 뒤에 어사도수(御使度數)를 정하며“너는 암행어사다. 암행어사는 폐의파립(폐衣破笠)으로 행동해야 한다”고 말했다.
　
　대도통이란 어떤 경지인가. 고수부님의 말씀 하나하나가 의미심장하다.‘ 말씀’은 물론 행동 하나하나가 천지조화에 통하는, 천지공사에 부합하는 것일 터. 고수부님은 사인교에 올라 원평으로 행차했다. 앞에서 백마를 탄 폐의파립의 차경석이 길을 텄다. 뒤에는 차윤칠과 임정준, 주낙범이 뒤를 따랐다. 행렬은 간소하였으나 영락없이 제왕의 그것이다. 왜 아니겠는가. 천지의 어머니요, 우주의 주재·통치자 되는 옥황상제 반려자의 행차였으므로.
　
　모악산 초입의 원평 네거리에 도착한 고수부님은 증산 상제님을 신앙하는 송찬오(宋贊五)의 주막에 처소를 정했다. 그리고 차윤칠에게“구릿골 약방에 가서 약장과 궤(櫃)를 굳게 지키고 있으라”고 하였다. 차윤칠이 급히 구릿골 약방으로 달려갔다. 고수부님은 다시 차경석을 불렀다.
　
　“짐꾼 세 사람을 데리고 약방으로 가서 약장, 궤 등 약방기구 일체와 벽에 붙인 글과 벽 바른 종이까지 모조리 떼고 방바닥 먼지까지 쓸어서 가져오라.”
　
　구릿골 약방은 증산 상제님 9년 천지공사 후반기에 지휘부와 같았던 곳—. 상제님은 그곳에서 인류는 물론 우주의 미래 운명에 대한 판을 짰다. 당시 구릿골 약방은 김형렬 성도가 지키고 있었다. 구릿골에 도착한 차경석은 김형렬에게 고수부님의 뜻을 전하고 약방기물을 인도하라고 요구했다. 다른 성도들도 마찬가지였으나 김형렬 역시 고수부님에게 내린 수부사명을 제대로 이해하지 못하고 있었던 한 사람이었다.
　
　“보게. 내 딸이 지금 사경에 임박하였네. 이러한 우환 중에 무엇을 달라고 하는 것은 경우가 아니지 않은가. 그것도 그러하지만, 본래 선생님 재세 당시부터 나에게 보관케 하신 물건이니 인도할 수 없네.”
　
　김형렬은 두 가지 이유를 들어 약방기물 인도를 거절했다. 여기서 김형렬의 딸은 셋째 딸 말순을 가리킨다. 일찍이 김형렬이 수부로 천거했고 증산 상제님도 받아 들였으나 형렬의 우유부단한 성격과 그의 부인 황씨의 반대로 결국 수부사명을 받들지 못했던 인물이다. 그것은 김수부의 불행을 결과할 터였다.
　
　증산 상제님은 어천 하루 전날까지도 김수부의 불행을 막으려고 했던 것 같다. 그날 밤 증산 상제님은 김형렬을 불러“내가 이제 죽으려 하는데 후비(后妃)가 와서 수족이라도 걷어 줘야 할 것 아니냐”고 말했다. 상제님의 의중을 어느 정도 짐작했던 형렬은 집에 가서 사정을 말했으나 황씨부인에게 핀잔만 듣고 그냥 돌아왔다. 증산 상제님은 노하여 꾸짖었다.
　
　“안동 김씨가 너 하나뿐이라서 내가 너를 찾은 것이더냐? 만일 개가시키면 너희 집안은 쑥대밭이 되어 망하리라.”
　
　증산 상제님이 김형렬의 집안을 쑥대밭으로 만들겠다는 뜻이 아니다. 증산 상제님은 일찍이“나의 일은 추호도 사정(私情)이 없다”고 말했다. 상제님이 사정을 두고자 해도 상제님을 호위하는 신명들이 그냥 두지않는다. 수부사명은 그렇게 준엄하기만 하였다. 그러나 당시 성도들은 수부사명을 제대로 이해하지 못했던 것 같다. 증산 상제님 어천 후 성도들은 상제님께서 수부에게 내린 큰 사명을 이해하지 못했다. 아예 수부를 모신다는 말부터 믿지 않았다. 수석성도인 김형렬조차 예외가 아니었다.
　
　증산 상제님이 어천한 뒤에 김형렬은 혼인하지 않겠다고 하는 김수부를 금구 둔산에 사는 최씨에게 개가시켰다. 그가 제대로 수부사명을 이해했더라면 상제님의 명을 어기고 딸을 개가시키지는 않았을 터였다. 김수부 개가시킨 일을 두고 김형렬은 후일에“내 생애에 가장 큰 실수를 저질렀다”고 두고두고 후회하게 된다. 아니나 다르겠는가. 김수부는 혼인 후 갑자기 남편이 죽고 자신은‘아랫배가 터질 듯한 병’까지 얻어 친정으로 돌아와서 사경을 헤매고 있었다. 김형렬이‘내 딸이 지금 사경에 임박하였다’고 한 일의 전말은 그러하였다.
　
　김형렬이 거부한다고 해서 쉽사리 물러설 차경석이 아니었다. 경석은“그럴 수는 없소. 천지공사에서 결정된 일을 좇지 아니하면 화가 있을 것이오. 잘 생각하시오”하고 항의했다.
　
　“만일 천지공사에서 결정된 일이라면 신도에서 어떤 징조를 나타낼 것이니, 징조가 나타나지 않으면 나는 그대의 말을 믿지 못하겠네.”
　
　김형렬이 말했다. 쉽사리 물러서지 않을 것 같은 김형렬의 기세를 보고 차경석은 원평으로 기별을 보냈다. 자초지종을 전해들은 고수부님은 양지에 해와 달을 그려 놓고 두 손의 식지로 하늘을 향해 휘둘렀다.
　
　여기는 다시 구릿골이다. 맑은 하늘에 갑자기 먹구름이 밀려오고 우르르 쾅 쾅 천둥이 치면서 소나기와 함께 번개가 약방으로 들어와 온 집을 둘렀다. 징조를 요구하던 김형렬은 크게 놀랐다. 문득‘망하는 세간살이는 아낌없이 버리고 새 배포를 꾸미라. 만일 아껴서 놓지 않고 붙들고 있으면 몸까지 따라서 망하느니라’고 했던 증산 상제님의 말씀이 떠올랐다.
　
　바로 그때 김수부가 나와서“아버지, 내어 주시오. 내 주셔도 괜찮습니다”하고 간청하듯 말했다.
　
　“알았네. 알았으이. 진실로 하늘의 뜻이니 마음대로 가져가게.”김형렬이 말했다.
　
　차경석은 약장과 궤, 철연자, 삭도, 횃대, 부벽시(付壁詩), 액자 등 모든 약방기구와 방바닥의 먼지까지 쓸어서 짐꾼에게 지웠다. 마지막으로 도배지를 뜯어냈다. 일찍이 증산 상제님이“이 종이를 뜯을 날이 속히 이르러야 하리라”고 했던 말씀이 응험되는 순간이다.
　
　약방을 나오면서 차경석은 김형렬에게 돈 20원을 주었다.“ 따님의 병이 위중하다 하니 약소하나마 약값에 보태어 쓰시오.”
　
　비바람은 계속 몰아쳤다. 차경석 일행이 구릿골 앞 정문(旌門) 거리에 이르렀을 때 풍우와 뇌성이 그쳤다. 그때였다. 김형렬의 집에서 곡성(哭聲)이 들려왔다. 잠시 후 김형렬의 집에서 한 사람이 달려와“김 부인이 돌아가셨다”는 부고를 전했다. 증산 상제님이 김형렬에게“약장은 곧 안장(安葬)롱이니라”고 했던 공사가 이루어지는 순간이다.
　
　차경석이 약장을 지고 원평에 당도하였을 때 고수부님이“약장 지고 올 적에 무슨 소리가 난 일이 있더냐?”고 물었다. 차경석이“예, 곡성이 있었습니다.”하고 김수부의 사망 사실을 전했다. 고수부님은“불쌍하구나!”탄식하면서“장사에 보태어 쓰게 갖다 주어라” 하고 치상비를 후히 주었다. 고수부님의 면모를 읽을 수 있는 한 자료다. 구릿골 약방 기물을 가져 왔음에도 불구하고 고수부님은 왠지 주막을 떠나지 않았다.
　
　고수부님이 원평 주막에 머문 지 닷새째 되던 9월 29일 아침에 김형렬이 찾아왔다. 고수부님은 김형렬을 위로한 뒤 비로소 떠날 채비를 하였다. 먼저 태인 도돔실(오늘날의 정읍시 감곡면 화봉리 천곡마을) 류응화 성도에게 원삼과 족두리를 빌려 오라고 하여 단장했다. (약방 기물을 찾아가기 위해) 이곳으로 올 때 그랬던 것처럼 사인교를 타고 약방기물을 짐꾼에게 지워 앞세운 채 주막을 떠난 고수부님 일행은 대흥리로 향했다. 영락없이 신부가 농바리를 앞세우고 신행길을 가는 행렬이다. 증산 상제님이 고수부님에게“약장은 네 농(籠)바리가 되리라”고 했던 공사가 현실로 이루어지는 장면이다.
　
　대흥리로 돌아온 고수부님은 약장을 비롯한 모든 약방기물을 침방에 봉안하고 부벽시는 벽에 붙이고 벽에 발랐던 종이는 뭉쳐서 천장 속에 간수했다. 마치 구릿골 약방을 그대로 옮겨놓은 것처럼 침방을 단장한 뒤 고수부님은 약장 앞에서 치성을 올렸다. 증산 상제님이“약장은 네 신주독(神主독)이 되리라”고 했던 공사가 이루어졌다. 물샐틈없이 짜여 진 천지공사는 그렇게 하나씩 역사되고 있었다.
　
　그해 10월, 고수부님이 머물고 있는 정읍 대흥리에서 가까이는 비룡산, 조금 멀리는 입암산, 더 멀리는 모악산 능선으로 오색찬연한 단풍의 물결이 파도가 출렁이듯 우우우 밀려오고 있을 무렵, 고수부님은 무엇인가 큰일을 계획하고 있었다. 상제님께서 천지공사로 질정해 놓으신 포정소 도수에 따라 도문을 여는 일을 시작하신 것이다. 먼저 증산 상제님을 추종했던 성도들을 불러 모았다. 연락을 받은 성도들이 대흥리로 몰려 왔다.
　
　그 자리에서 여러 성도들은 고수부님의 신통력을 목격했다. 고수부님은 성도들이 모인 마음을 알고 있다는 듯 그 자리에서 신통력을 보였다. 당시 고수부님이 어떤 신통력을 보였는지 구체적인 내용은 확인되지 않는다. 단지“성도들이 찾아와 태모님의 신통력을 보고 모두 놀라며 이상히 여기더라”(11:28)는 기록이 전할 뿐이다. 대도통 이후 보여 주었던 고수부님의 (모든 일을 자유자재로 하는) 조화권능의 연장선상에서 이해 하면 될 것이다.
　
　일찍이 고수부님이‘수부’로 책봉되었을 때 성도들이 마음속으로부터‘고수부님’을 인정한 것은 아니었다. 증산 상제님이 고수부님에게 도통(道統)을, 종통을 전수하는 공사를 수차례 보아왔으면서도 마음으로 인정하지 않았고, 또한‘수부’에 대한 이해의 깊이가 없었으므로 종통대권이 고수부님에게 전수되었다는 사실 자체를 이해하지 못했던 것 같다. 증산 상제님이 없는 마당에, 적어도 표면적으로는 고수부님이 종통을 이어 받았다는 것을 모르고 있었던, 알았다고 해도 몰랐던 것으로 하고 싶었던 성도들로서는 한낱 아녀자에 지나지 않은 고수부님을 인정할 수가 없었을 것이다. 앞에서 우리가 논의한 바와 같이 증산 상제님 어천 사실까지도 몇 달이 지나도록 숨겼을 정도로 고수부님은 성도들로부터 외면당했다.
　
　그런데 이날 고수부님의 신통력을 직접 두 눈으로 목격한 성도들의 심정은 어떠했을까? 충격 그 자체였으리라. 이에 모두 승복하고 수부님을 인정한 것이다. 바로 그날 고수부님은 신도로서 포정소 문을 열고 도장(道場) 개창을 선언하였다.
　
　정읍 대흥리 차경석의 집—, 그러니까 고수부님이 머물고 있는 수부소가 그대로 본소가 되었다. 1908년 겨울 증산 상제님이 정읍에 포정소를 정한다는 포정공사가 실현된 것이요, 같은 시기에 증산 상제님이 천지공사로서 정해 놓은 도운의‘크나큰 세 살림’가운데 첫째 살림으로서 정읍 대흥리 도장이 막을 올린 것이었다.
　
　
　제13장 고수부님이 만동묘를 찾아간 까닭
　
　“천하를 통일하는 도(道)인데 아직은 때가 이르니 선도(仙道)라고 하라. 후일에 다시 진법(眞法)이 나오면 알게 되리라.”(道典11:29:2)
　
　도장이 개창되었다면 이름이 있어야 할 것이다. 도장을 개창한 지 며칠 뒤 성도들이 고수부님에게 교 이름[敎名]을 무엇으로 정하겠느냐고 물었다.
　
　“천하를 통일하는 도(道)인데 아직은 때가 이르니 선도(仙道)라고 하라. 후일에 다시 진법(眞法)이 나오면 알게 되리라.”고수부님이 말했다.
　
　고수부님이 자신이 개창한 도장을 선도라고 한 것은 증산 상제님이“나의 도(道)는 사불비불(似佛非佛)이요, 사선비선(似仙非仙)이요, 사유비유(似儒非儒)니라. 내가 유불선 기운을 쏙 뽑아서 선(仙)에 붙여 놓았느니라”(4:8)고 했던 천지공사의 연장선상에 있다. 불교와 비슷하지만 불교가 아니고, 선교와 비슷하지만 선교가 아니고, 유교와 비슷하지만 유교가 아닌, 유불선의 진액을 뽑아서 만든 선도라는 것이다. 여기서 유불선 안의 선도가 아니라 유불선을 포괄하는 선도라는 점에 유의하자. 이‘선(仙)’은 후천선경의 그것이다. 증산 상제님의 도는 선천문화의 종교가 아니다. 그랬으므로, 당시 성도들이 같은 질문을 자주 하였기 때문에, 과도기에 그렇게 부르게 한 것이다. 도장이름은 머지않은 훗날 도운의 성숙시대를 여는 일꾼에 의해 바로 잡게 될 것이다. 따라서 고수부님의 말씀에서 나타난 ‘선도’가 정식 도장 명칭이 아니었다. 고수부님의 대흥리 시절에는 특별한 도장 명칭이 없었다. 외부인들, 당시 고수부님 도장의 활동에 주목했던 언론들에 의해 ‘선교(仙敎)’,‘ 선도교(仙道敎)’,‘ 태을교(太乙敎)’등으로 불렸던 것이다.
　
　도장을 개창한 뒤 고수부님은 신경원(辛京元, 1863~1924)과 김병욱(金秉旭, 1874~1938) 성도에게 태인 우시장에서 검은 소[黑牛] 한 마리를 사 오라고 하였다. 이후 고수부님은 그 소를 기르며 도정(道政)을 집행했다. 고수부님은 왜 굳이‘검은 소’를 기르며 도정(道政)을 집행했을까. ‘교 이름’을‘선도’라고 하라는 것과 연관성이 있어 보인다.‘ 검은 소’는 흔히 신선을 상징한다. 중국 도교의 시조 노자(老子)가 은거 생활을 하기 위해 타고 갔던 소가 다름 아닌 검은 소였다. ‘검은 소’를 흑우(黑牛)라고 하지 않고‘청우(靑牛)’라고 한다. 소설가 이광수의 수필‘우덕송(牛德頌)’일절을 보자.
　
　특별히 우리 조선 민족과 소와는 큰 관계가 있다. 우리 창조신화에는 하늘에서 검은 암소가 내려와서 사람의 조상을 낳았다 하며, 또 꿈에서 소가 보이면 조상이 보인 것이라 하고 또 콩쥐팥쥐 이야기에도 콩쥐가 밭을 갈다가 호미를 분지르고 울 때에 하늘에서 검은 암소가 내려와서 밭을 갈아 주었다. 이 모양으로 우리 민족은 소를 사랑하였고, 특별히 또 검은 소를 사랑하였다.
　
　검은 소를 한문으로 쓰면, ‘청우(靑牛)’즉 푸른 소라고 한다. 검은빛은 북방 빛이요, 겨울 빛이요, 죽음의 빛이라 하여 그것을 꺼리고 동방 빛이요, 봄빛이요, 생명 빛인 푸른빛을 끌어다 붙인 것이다. 동방은 푸른빛, 남방은 붉은 빛, 서방은 흰 빛, 북방은 검은 빛, 중앙은 누른빛이라 하거니와, 이것은 한족들이 생각해 낸 것이 아니요, 기실은 우리 조상들이 생각해 낸 것이라고 우리 역사가가 말했다고 전해진다. (…) 소! 소는 동물 중에 인도주의자다. 동물 중에 부처요, 성자다. 아리스토텔레스의 말마따나 만물이 점점 고등하게 진화되어 가다가 소가 된 것이니, 소 위에 사람이 있는지 없는지는 모르거니와, 아마 소는 사람이 동물성을 잃어버리는 신성(神性)에 달하기 위하여 가장 본받을 선생이다.
　
　고수부님이 전주 백남신(白南信, 1858~1920) 성도에게“상제님께서 맡겨 두신 돈 10만 냥을 들여와서 도장 운영비로 쓰게 하라”고 명을 내린 것은 이즈음이었다. 백남신이 누구인가. 당시 조선 3대 갑부 중의 한 사람이었다. 본명은 낙신(樂信). 남신(南信)은‘남삼도(南三道)를 믿고 맡길 만하다’고 하여 고종이 하사한이름이다. 김병욱 성도와 잘 아는 사이였고 서원규(徐元奎, 1855~1935) 성도와 인척간이다. 방송작가 이용선의『거부실록』에 따르면 육군 부령(副領: 지금의 중령에 해당하는 무관)으로 전라 거부였던 백남신은 해마다 왕궁에 들어가는 부채 3만 자루씩(당시 1만원에 상당)을 수십 마리의 말에 실어 상납하던 전주 토호로서 한말의 한지대왕(韓紙大王)이었다. 백남신 성도는 증산이 맡겨 놓은 돈 10만 냥을 들이라는 고수부님의 명을 따를 것인가. 10만 냥이라면 백남신 성도 전 재산의 3분의 1에 해당하는 금액으로서 당시 돈 2만 원에 해당한다.
　
　고수부님이‘증산 상제님께서 백남신에게 맡겨 두신 돈 10만 냥’의 내막은 그러하였다. 1903년 3월‘조선 신명을 서양으로 보내어 천지에 전쟁을 붙이는 일꾼으로 쓰는’공사를 행하던 증산 상제님은“이제 재주(財主)를 얻어 길을 틔워야 할지니 재주를 천거하라”고 하였다. 김병욱 성도가 전주 부호 백남신을 천거했다. 증산 상제님은 백남신에게“쓸 곳이 있으니 돈 십만 냥을 들이라”고 하였다. 증산 상제님은 말할 나위 없지만, 백남신의 배포 또한 예사롭지 않았다. 그 자리에서 백남신은 어음 십만 냥을 바치겠다는 증서를 써서 올렸다. 그 후 기한이 되어 백남신이 어음 열두 장으로 10만 냥을 바쳤는데 증산 상제님은“이미 요긴하게 썼다”며 어음을 돌려주었다.
　
　증산 상제님과 백남신 사이에 얽힌 10만 냥 일화는 또 있다. 같은 해 11월 중앙정부로부터 백남신을 불러 올리라는 공문이 전주부(全州府)에 하달됐다.‘ 목이 떨어질 위기’에 봉착한 백남신이 어찌할 바를 몰라 몸을 숨겼다. 그때 김병욱이 남신에게“지난번에 저(김병욱)의 화란(禍亂)을 선생님께서 끌러 주셨습니다”고 넌지시 말했다. 듣던 중 반가운 말이라 남신은 병욱을 통하여 증산 상제님께 관액을 풀어 주시기를 간청했다. 증산 상제님은“부자는 돈을 써야 하나니 10만 냥의 증서를 가져오라”고 했다. 남신이 곧 10만 냥의 증서를 올리는데 증산 상제님은 그 자리에서 증서를 불살랐다. 그 뒤로 관액이 풀린 남신은 승진을 거듭하게 되는데 이듬해(1904년) 7월 육군 전주 진위대(鎭衛隊) 대장이 되고, 석 달 뒤에는 전북 징세 독쇄관(督刷官)이 되어큰돈을 모았다.
　
　문제는 고수부님의 입장이다. 도장을 개창하였으므로 자금이 필요하였을 것이다. 그동안 한적한 수부소만 지키고 있었던 고수부님에게 자금이 있을 리 만무하였다. 그만큼 도장살림은 궁핍하였고 백남신이 고수부님의 명을 따라 10만 냥을 바친다면 도장 운영비로서 유용하게 사용할 수 있었을 것이다. 그러나 백남신은 고수부님의 명을 거절했다.
　
　고수부님으로서는 타격이 아닐 수 없었을 것이다. 증산 상제님이 있었다면 그런 일은 없었을 것이다. 고수부님에게는 하나씩 헤쳐 나아가야 할 난관이었다. 백남신의 입장에서, 고수부님의 명을 거역한 것은 그의 불행이었다. 일찍이 증산 상제님은“남신의 일이 용두사미(龍頭蛇尾)와 같다”고 탄식했다. 한때 재물로서 천하를 호령했던 백남신은 인생말년에 큰며느리에게 경제권을 모두 빼앗기고 빈털터리가 되어 익산에서 외로이 살다가 최후를 맞이하게 된다.
　
　1912년 7월 3일 고수부님은 차경석을 대동하고 걸어서 충북 괴산군 청천면 화양리에 있는 만동묘(萬東廟)로 갔다. 고수부님이 만동묘로 가는 까닭은 무엇인가. 설명이 좀 필요하다.
　
　만동묘는 임진왜란 때 구원병을 파견한 명나라 신종(神宗)과 명나라 마지막 황제 의종(毅宗)을 제사 지내기 위해 조선 숙종(肅宗) 29년(1703)에 우암(尤庵) 송시열(宋時烈: 1607~1689)의 유지를 받들어 지은 사당이다. ‘만동’은 만절필동(萬折必東)의 줄임말로 만 번을 굽이치고 꺾어져도 반드시 동으로 간다는 깊은 뜻이다. 증산 상제님이 몇 차례에 걸쳐 천지공사를 집행 할 정도로 만동묘는 (천지공사의) 중요한 자료였다(2:3 ; 5:325 ; 5:402 ; 5:410).
　
　1901년 모악산 대원사 칠성각에서 천지대신문을 활짝 열고 도문을 개창한 증산 상제님은 각국 제왕신(帝王神)과 24장(二十四將)을 만동묘에 응집시켜 놓았다. ‘24장’이란 당태종을 도와 개국에 공로가 컸던 장손무기(長孫無忌), 두여회(杜如晦), 위징(魏徵), 이정(李靖), 장량(張亮) 등 스물네 명의 신하들을 일컫는다. 그러니까 증산 상제님이 만동묘에 응집시켰다는 24장은‘24장신(二十四將神)’으로 이해된다. 각국 제왕신과 24장 신을 만동묘에 응집시켜 놓은 증산 상제님은 성도들에게“이 신명들을 잘 대접하라”고 하였다.
　
　증산 상제님은 왜 도문을 연 후 각국 제왕신과 24장을 만동묘에 응집해 놓았을까. 해명은 다음에 진행되는 만동묘 관련 천지공사에서 찾을 수 있을 것 같다. 1908년 10월, 증산 상제님은 고부 와룡리 문공신 성도의 집에서‘세계일가 통일정권 대공사’를 주재하였다. 이 자리에서 증산 상제님은“천하의 난국을 당하여 장차 만세의 대도정사(大道政事)를 세우려면 황극신(皇極神)을 옮겨 와야 한다”고 말하면서‘황극신 옮겨오기’공사를 행하였다(5:325).
　
　신도 차원의‘황극신’에 대한 개념을 구체적으로 얘기할 여유는 없다. 좀 거칠게 일별하면, 황극신이란 우주론적으로는 선/후천 변화의 실질적인 핵심자리를 가리킨다. 인사적으로는 후천문명을 여는 지도자 출세와 직결된다. 만동묘에는 1901년 공사에 의해 각국 제왕신과 24장이 응집되어 있었다. 그럼에도 불구하고 1908년에‘황극신 옮겨오기’공사를 행하는 이유는 황극신이‘인류사를 움직일 수 있는 위격의 대신명이기 때문이다. 천하의 난국을 당하여‘만세의 대도 정사’를 세우려면 반드시 황극신이어야 하리라.
　
　여기서 천하의 난국이란 물론 후천 가을개벽을 일컫는다. 이 공사에 의해 황극신이 넘어 왔으므로 조선은‘천하의 대중화(大中華)’가 되고(5:325), 인류사의 대세는 동북아의 조선이 지구촌의 천자국이 되어 가는 방향으로 세계질서가 전개된다.
　
　결론적으로 만동묘는 증산 상제님과 고수부님의 후천 개벽사상과 관련하여 그 중요성을 아무리 강조해도 지나치지 않다. 고수부님이 교단을 개창한 뒤 가장 먼저 만동묘로 간 까닭은 만동묘에 응집되어 있는 각국 제왕신과 24장을 (증산 상제님이 공사로써 정해놓은대로) 대접하기 위해서였다.
　
　만동묘에 도착한 고수부님은 그곳에 머물면서 날마다 치성을 드렸다. 한여름 불볕더위 속에서도 고수부님의 치성은 변함이 없었다. 온 정성을 바쳐 치성을 드리던 어느 날, 냇가 바위 위에 앉아 주문을 외우고 있던 차경석 성도가 한눈을 팔아 그만 바위에서 굴러 떨어지고 말았다. 여러 날 동안 의식을 잃고 일어나지 못할 정도로 중태였다. 그것은 고수부님을 화나게 하는 일이었다. 후천개벽을 눈앞에 두고 각국 제왕신과 24장을 대접하는 자리에서 한눈을 팔았다는 것은 용납할 수 없는 일이다. 고수부님은 주먹으로 차경석의 등을 치며“일을 다 보았는데 너는 어찌 정신을 차리지 못하느냐”고 크게 꾸짖었다.
　
　그해 여름이 가고 만동묘 주위에는 가을기운이 휘휘 불어오고 있었다. 고수부님이 만동묘에서 치성을 드린 지도 벌써 두 달이 지났다. 치성을 끝냈을 때는 여비가 없어 돌아갈 수가 없는 형편이었다. 차경석이 먼저 대흥리로 돌아와 여비를 마련하여 그 해 9월 2일에서야 고수부님을 모셔왔다.
　
　
　제14장 도세(道勢) 확장
　
　“이로부터 우리나라에 태을주 소리가 끊이지 않고 울려 퍼지게 되니라”(道典11:28:7)
　
　고수부님 도장의 도세(道勢)는 날로 확장되었다. 나라 잃은 백성들이 봉홧불처럼 환하게 불을 밝힌 고수부님 도장을 보고 구원의 희망을 갖고 모여드는 것은 당위였을 터였다. 무엇보다도 도세 확장의 주된 이유는 지도자인 고수부님 개인에게서 찾을 수 있을 것 같다. 봉건주의 시대 말기, 고리타분한 가부장적 사고의 때가 아직도 켜켜이 껴 있던 시기에 도세가 그렇게 확대되었다는 것은 고수부님의 영도력이 그만큼 탁월하였다는 얘기가 된다. 다른 이유도 있었다. 고수부님이 대흥리 첫 도장 살림을 열고 포교방법으로 정한‘태을주’수련의 효력이 금방 나타났기 때문이었다. 태을주가 무엇인가. 증산 상제님과 고수부님 도문에서 태을주만큼 중요한 것이 또 있을까.
　
　태을주(太乙呪)로 천하 사람을 살리느니라.
　병은 태을주라야 막아내느니라.
　태을주는 만병을 물리치는 구축병마(驅逐病魔)의 조화주라.
　만병통치(萬病通治) 태을주요, 태을주는 여의주니라.
　광제창생(廣濟蒼生), 포덕천하(布德天下)하니 태을주를 많이 읽으라.
　태을주는 수기(水氣) 저장 주문이니라.
　태을주는 천지 어머니 젖줄이니 태을주를 읽지 않으면 다 죽으리라.
　태을주는 우주 율려(律呂)니라.(2:140)
　
　증산 상제님은 또한“오는 잠 적게 자고 태을주를 많이 읽으라. 태을천(太乙天) 상원군(上元君)은 하늘 으뜸가는 임금이니 오만 년 동안 동리동리 각 학교에서 외우리라. 태을주에는 율려(律呂) 도수가 붙어 있느니라. 태을주 공부는 신선(神仙) 공부니라”(7:75)고 했다. 과연‘태을주’를 외우면 광명현상이 나타나고 신력(神力)을 체험하게 될 뿐만 아니라 온갖 난치의 질병이 치료되었으므로 신도들이 구름같이 모여들게 되었던 것이다.
　
　이로부터(1911년 10월 고수부님의 도장 개창 이후-인용자 주) 우리나라에 비로소 상제님 무극대도의 포교운동이 조직적으로 전개되어 신도들이 구름 일듯이 모여들기 시작하더니 그 후 3년 만에 전라남북도와 충청남도와 경상남도와 서남해의 모든 섬에 태을주 소리가 끊이지 않고 울려 퍼지게 되니라.(11:28)
　
　해가 바뀌었다. 제국주의 일본으로부터 나라를 강점당한 지 3년이 지난 1913년이다. 이 해에 앞으로 고수부님이 활동하는 동안 그림자처럼 붙어 다니게 될 한 성도가 입도했다. 익산군 춘포면 용연리 장연 마을에 사는 이용기(李用己: 1899~1980)가 그 사람이다.
　
　이용기는 짧은 명줄을 갖고 태어났다는 소리를 자주 들었다(아마도 무속인이나 중으로부터 들었을 것이다). 그래서 열 살 이후에는 전주 우동면 만덕사(萬德寺)에 들어가 살았다. 절에서 그가 하는 일이란‘칠성경’을 읽는 것이었다. 유일태(劉一太: 1878~1954) 성도의 인도로 이용기는 대흥리 도장을 찾아와 신앙을 시작한 것은 이 무렵이었다. 고수부님은 이용기의 사람됨과 신앙심을 보고 퍽 마음에 들었던 것 같다.
　
　그해 어느 날이다. 고수부님은 갑자기 방에 짚을 깔고 출산 준비를 하라고 명하였다. 준비가 끝나자 고수부님은 옷을 다 벗은 채 출산자리에 누워 이용기 성도로 하여금 팔을 베고 누우라고 하였다. 이게 웬일인가. 시간이 좀 흘렀을 때 고수부님은 갑자기 땀을 뻘뻘 흘리며 산통을 겪고 하혈을 시작했다. 이용기는 자기도 모르게 옷을 홀딱 벗은 채 온 몸에 피를 묻히고 고수부님의 하초(下焦) 밑에서 아기처럼“응애응애!”하고 울었다.
　
　고수부님은 여신도에게“미역국과 밥을 한 솥 지으라”고 명하였다. 잠시 후 여신도가 끓여온 미역국을 솥째로 다 먹은 뒤 고수부님은,
　
　“너는 내 아들이니 내가 하자는 대로 하자”하고 이용기에게 말했다. 이후부터 고수부님이 하는 모든 일에 이용기가 시중들게 하였고, 이용기는 어머니를 모시듯 한결같은 마음으로 고수부님을 시봉하였다. 고수부님이 행하는 신도차원의 행위를 언어로 묘사하기는 쉽지 않을 일이다. 우리는 이 일화가 고수부님이 이용기를 아들 삼고 명줄을 이어 주는‘공사’(11:32)로 이해하면 될 것이다.
　
　그해 음력 9월 19일, 증산 상제님 성탄치성일이었다. 김형렬, 김자현 성도와 사돈으로 일찍이 증산 상제님의 신성함을 듣고 감화를 받았던 전남 순천사람 장기동(張基東)과, 그의 재종 동생 장기준(張基準: 1880∼1922)이 김형렬의 안내로 고수부님을 찾아왔다. 고수부님을 뵙고 인사를 드린 장씨 형제는 신앙심이 절로 발동하였다. 고수부님 도장이 발전하는데 일조를 하고 싶은 마음이 우러난 장기동은“천하사를 하시는데 본소가 이렇게 협소해서야 얼마나 불편하십니까?” 하고, 차경석을 향해“도장 건물을 새로 지읍시다. 경비는 내가 부담하지요. 명년 정월 보름 이후에 건축비를 가져오도록 하겠소”라고 약속했다.
　
　이와 같은 일화는 고수부님의 도력(道力)이 그만큼 뛰어났다는 것과, 또한 고수부님의 대흥리 도장 도세가 그만큼 번창해가고 있다는 근거가 된다. 오르막이 있으면 내리막도 있는 법이다. 대흥리 도장의 도세가 하루가 다르게 번창해갈 때 내부의‘적’이 꿈틀거리기 시작하였다.
　
　문제의 진원지는 증산 상제님이 생전에 그렇게 우려한 대로 고수부님의 이종사촌 동생 차경석 성도였다. 대흥리 도장은 고수부님을 구심점으로 움직이고 있었으나 도장 안팎의 주도권은 그 출발 때부터 알게 모르게 경석이 장악하고 있었다. 차경석은 도장의 안팎살림을 총괄하면서 본소에 찾아오는 신도들을 응접하였다. 이와 같은 관리자 역할은 그가 어디까지나 고수부님을 보좌하는 위치라는 자신의 처지를 잊지 않고 충성을 다 바칠 때는 문제가 없겠지만, 조금만 마음을 비뚤게 먹는다면 얼마든지‘위의 한 사람’고수부님을 속이고 자기 영역을 개척하는 데 유리한 조건이 될 수 있다.
　
　문제는 차경석의 타고난 기국이 컸고 그만큼 야심가였다는 점이다. 겉으로는 고수부님 체제의 도장 운영에는 변함이 없었다. 고수부님은 희대의 여걸이라고 할 정도로 대범한 여장부였으나 한편으로는 여성 특유의 치밀함도 갖고 있었다. ‘천지의 어머니’로서 우주를 가슴에 품은 넓고 큰 사랑과 함께 사람 한 명 한 명은 물론이요, 풀잎 하나 나뭇잎 하나까지도 사랑하는 모성애를 갖고 있는 분이 당신이었으므로. 그런 성격은 그의 도정 운영에도 나타났다. 고수부님은 차경석과 수뇌급 간부들에게 교리와 도무 진행 방침을 정하여 주고 도덕적 진리와 인도상의 정리(正理)와 수행할 때 지녀야 할 계율에 대한 조항 등을 일일이 챙겨 주었다. 고수부님의 그와 같은 도정에 차경석은 불만을 가졌던 것 같다. 차경석의 그와 같은 태도는 도장의 실질적인 관리자로서 전횡을 휘두르게 되었고, 그것이 지나쳐 아예 도세를 움켜쥘 욕심을 품게 되었다.
　
　차경석의 전횡은 (증산 상제님을 추종했던) 다른 성도들과의 사이에 불화를 낳았다. 증산 상제님 재세 시에도 남달리 총애를 받는 차경석에 대해 성도들 사이에는 불만이 많았었다. 그랬는데 고수부님 시대에 와서는 아예 도장 운영의 주도권을 쥐고 전횡을 휘두르는 것이었다. 여기까지는 그래도 불화 정도로 끝낼 수 있었다. 전횡이 지나쳐 아예 도세를 움켜쥐려고 하지 않은가. 차경석의 야심을 간파한 성도들이 모두 분개하지 않을 수 없었다. 속담에 절이 보기 싫으면 중이 떠나야 한다는 말이 있다.
　
　경석의 야심을 간파한 성도들이 모두 분개하여 더러는 도문(道門)을 하직하고 지방 신도들과 연락하여 따로 문호(門戶)를 세우기도 하며 일부는 경석을 따돌리고 본소를 다른 곳으로 옮기려는 운동을 벌이기도 하니라.(11:37)
　
　1914년이 밝았다. 증산이 생전에 집행한 세운공사 ‘애기판’—제1차 세계대전이 일어난 해다. 그해 1월에 호남선 철도가 개통되어 고수부님이 살고 있는 정읍 벌판 위로 기차가 달리면서 검은 연기를 푹푹 내뿜으며 난데없는 기적소리가 울리기 시작하였다. 1월 20일께 장기동이 약속한 대로 대흥리 본소에 나타났다. 고수부님과 차경석을 만나 본소 신축공사비 1천 원을 헌성한 뒤 장기동은 그곳에서 만나기로 한 김형렬을 기다리고 있었다. 김형렬은 좀체 나타나지 않았다. 그때 누군가 장기동을 보고“무얼 기다리오. 태운(太雲: 김형렬의 호)은 오지 않을 것이오. 태운의 편지를 월곡(月谷: 차경석의 호)이 보관하여 두었소”하고 알려 주었다. 장기동은 차경석을 찾아가 김형렬의 편지를 내놓으라고 하였다.
　
　“아. 그 편지요. 일전에 태운의 편지가 우편으로 와서 보니까 사고가 있어서 본소에 오지 못하겠으니 돌아가는 길에 자기에게 들러 달라는 내용이었소. 편지는 그만 분실하고 말았소이다. 내 생각으로는 태운에게 들리는 것은 불가할 것이오. 바로 순천으로 돌아가시오. 상제님께서 생전에 태운을 불길한 사람이라고 늘 말씀하셨으니 이 뒤로는 직접 사모님(고수부님)께 내왕하고 태운과는 상종을 끊어버림이 옳을 것이오.” 하고 차경석이 말했다.
　
　“무슨 말을 그렇게 하오. 당신 그렇게 보지 않았는데….”장기동은 내심 분개했다. 장기동은 남의 사사로운 편지를 뜯어본 일과 그것을 감춘 일, 동문성도(同門聖徒)를 중상모략 하여 이간질하려는 심사를 들어 차경석을 크게 꾸짖은 뒤 대흥리 본소를 떠났다.
　
　구릿골로 달려간 장기동은 김형렬을 만나 자초지종을 전해 주었다. 김형렬 또한 크게 분개했다. 그러나 차경석은 고수부님의 이종 동생이다. 아예 만나지 않으면 모를 일리로되, 일단 만나게 되면 함부로 대할 위인이 아니다. 더 이상 차경석의 꼴을 보기 싫은 김형렬은 아예 대흥리 본소와는 인연을 끊어버렸다.
　
　증산 상제님 도문에서 태산북두와도 같았던 수석성도 김형렬의 절연사건은 예사로운 일이 아니었다. 엎친 데 덮친 격으로 김형렬은 차경석이 자신을 중상 모략한 사실을 다른 성도들에게 공개해버렸다. 김형렬 성도가 누구인가. 증산 상제님에 대한‘믿음의 화신’이요, 증산 도문의 수석성도이다. (증산 상제님을 추종했던) 성도들의 동반이탈이 이어졌다.
　
　그럼에도 불구하고 차경석의 전횡은 멈추지 않았다. 그는 나갈 테면 나가라는 심사로 맞섰다. 김형렬이 떠나고 성도들의 동반이탈로 이어질 때는 차경석의 전횡이 극에 달했던 것 같다. 나쁘게 표현하면 전횡이었으나 좋게 표현하면 차경석다운 배포였다고 할 수 있다. 다른 말로 표현하면 차경석의 야심이 고개를 빳빳하게 치켜들고 있었다. 이 무렵 차경석은 아예 드러내놓고 성도들 위에 군림하려고 했다.
　
　그해(1914) 봄, 대흥리 본소 주위로 개나리가 흐드러지게 만개하던 날, 장기동의 성금으로 신축하였던 성전이 완공되었다. 차경석의 전횡, 김형렬을 비롯하여 증산 상제님을 추종했던 성도들의 동반이탈 등 우여곡절 끝에 본소가 완공되었으므로 고수부님의 감회는 더욱 컸을 것이다. 본소 성전 완공으로 도장이 점차 위용을 갖추어 가면서 도세는 날로 번창하였다.
　[다음호에 계속]