한국상고사 입문

이병도, 최태영 공저

이병도(1896~1989)
경기도 용인군에서 출생하였다. 1915년(17세)에 보성전문학교 법과에 입학하였고, 그 이듬해 와세다대학에서 사학 및 사회학과를 전공했다. 그가 역사를 배운 곳은 한국이 아닌 일본이었다. 훗날 최태영은 이병도의 역사관에 대해서 이런 말을 남겼다. “한번 일본인들에게 설득당한 사람은 아주 모르는 사람보다 더 힘들다.”

1925~1927까지 조선사편수회에서 일을 했고 1955~1982년까지 국사편찬위원회 위원을 지냈다. ‘실증사학’이라는 취지 아래 역사 왜곡에 혼신을 다하던 그는 사학자 장도빈이 <조선사편수회 사업 개요>를 인용해 이병도의 식민사관과 경력을 폭로한 내용이 박창암 장군의 글로 1980년 일본 도쿄신국민사 발행의 <역사와 연대>지誌에 발표되어 심적으로 흔들리고 있던 차에, 최태영 박사의 권유로 다행스럽게도 1986년 10월 9일 “단군은 신화 아닌 우리 국조-역대 왕조의 단군 제사, 일제 때 끊겼다.”라는 제목으로 단군조선 실재의 가능성을 주장하였다

최태영(1900~2005)
“내가 직접 역사 연구에 나선 것은 우리 역사학자들(정인보, 신채호, 안재홍, 손진태, 최동, 장도빈)이 몽땅 북으로 잡혀가고 죽었는데 강단에서는 광복 이후에도 우리 역사를 일본이 만든 그대로 가르친다는 것을 알고 크게 놀라 그렇다면 나라도 해야 되지 않겠나 한 것뿐이다.”
- 나의 근대사 회고 / 최태영 저, 김유경 정리

그는 대한민국 법령의 기초를 다진 법학자이다. 서울대, 경희대에서 법대 학장을 지내고 경희대에서 법학박사 학위를 받았다. 대한민국학술원 종신회원이고 국내 최초로 상법과 관련된 <현행 어음 수표법>을 집필하였다. 그리고 1900년에 태어나 2005년 작고하시기까지 대한민국 근현대사의 한 세기를 사신 그야말로 역사의 산증인이다. 그의 행적을 쫓아가다 보면 백범 김구 선생님부터 근현대사의 굵직굵직한 인물들이 한두 명씩 나온다.

이런 그가 한국 법철학을 연구하면서 우리 조상들의 사상과 한국사에 주목해 왔고, 대한제국이 망한 뒤에는 바로 대학 선생이 되어 넓게 공부하면서 법철학과 연관된 우리 역사에 관심을 갖게 되어 본격적인 역사 연구로 이어졌다. 황해도 은율에서 태어났는데 그 근처에 구월산이 있다. 구월산에는 삼성조를 모신 삼성사가 있다.

[들어가는 글]

‘세년가世年歌’라 함은 노래로 역사의 사적을 엮어 입과 입으로 전하는 일종의 시가다. 이것은 전승의 흔적이며 역사의 유구함이다. 이 세년가에는 곰의 자손이니 호랑이의 끈기 같은 동물의 세계에 대한 언급이 전혀 없다. 이 한 나라의 건국 이야기에 금수를 집어넣은 그 금수만도 못한 녀석들은 대체 누구인가? 어떻게 그 나라의 조상을 얘기하는 자리에 동물이 사람 되고 그 사람이 또 사람을 낳는다는 막말을 할 수 있단 말인가?

원래의 역사를 모르는 이도 이 정도인데, 원래의 역사를 아는 이의 비통함은 어찌 헤아릴까? 이것은 사실과 거짓의 문제가 아니다. 양심과 비양심의 문제다.

이 책의 구성

이 책은 크게 본문과 부록으로 구성되어 있다. 본문은 다시 역사에 대한 총설과 고조선(단군조선) 부분으로 나뉘어진다. 그리고 부록은 삼국 시대부터 해서 고려 시대까지의 역사를 간략 정리해 놓은 부록 1과 일본에 역사를 전해 준 것이 한민족이라는 것을 일본의 왕조사를 들어서 설명해 놓은 부록 2로 나뉘어져 있다.

주요 문장

■최태영 박사의 역사관

‘사실’은 정형화되어 있지 아니하다. 사실은 각각의 사건에 대해서 유기적으로 변화한다. 사실이 변화하는 것이 아니라 사실을 표현하는 모습이 변화하는 것이다.



최태영 박사의 역사관이 드러나는 대목이다. 정의를 외치는 법학자로서 거짓된 과거로 인해 거짓으로 오염되는 현재를 받아들일 수 없는 것이다.

■배달국의 흔적

이것은 책에서도 밝혔듯이 이 문화가 백두산 지역을 중심으로 하여 주변 지역으로 확산되었다는 것을 말하는 것이다. 이것은 백두산 신시 시대를 연 배달국 문명의 흔적이다.



음력 10월 3일은 단군보다 먼저 거발환환웅이 신시를 연 날이다.

단군은 환웅을 따라서 같은 날에 단군조선을 연 것이다. 개천이 개국을 의미한다면 이날은 바로 배달국이 열린 날이고 우리 민족의 최초의 국가는 단군조선이 아닌 배달국이다.

■단군조선

이병도 박사는 본인 스스로가 단군은 신화나 전설이 아니라는 것을 인정하였다.



왜 역사를 공부하는데 종교를 이야기하는가에 대한 답이 될 수도 있겠다. 당시에 통치 방법이 종교적이었기 때문이다. 지배 윤리나 이념을 이야기하는 데 있어 종교적인 예를 들지 않고서는 설명할 방법이 없다.

■기자조선

기자조선의 허구를 지적한 구절이다. 소위 기원전 12세기에 기자가 설혹 단군조선에 들어왔다고 하더라도 이미 단군조선은 선진 국가였기 때문에 기자가 단군조선에 끼일 틈이 없다는 것이다.



청주 한씨에서 가문의 정통성을 위해서 기자조선을 내세웠다고 하는데, 그 누구도 아닌 이마니시류가 한 얘기라는 것이 놀랍다.

■한사군

위만조선이 무너진 자리에 한사군 중 3군이 설치된 것을 설명하였다.



역사를 연구하는 데 있어서 가장 잘 범하기 쉬운 오류이다. 한 지명에 오직 한 장소만 있다고 생각하면 안 된다.

■임나일본부

일본에 있던 백제 왕자들이 한반도에 들어온 사실을 고구려에서는 왜군의 침공으로 기록하는 경우도 있다는 것이다.



법학자다운 명쾌한 설명이다. 언어 사용에 대해 주의를 기울이면 진의를 판단하는 데 용이하다.

■일본 왕조사

일본 역사가 한국으로부터 시작되었다는 우가야 왕조사와 관련된 문제를 언급한 부분인데, 우가야 왕조설은 일본의 천황가가 조선에서 이주한 사실을 인정하는 것이다.



일본의 역사 왜곡 행위는 자신들의 지배를 용이하게 하기 위한 점도 있었으나 자신의 왕조를 지키기 위해서도 필요했다.

나오는 글

최태영 박사는 단군조선의 강역을 반도 내로 줄이고 그 건국 연대를 절단한 것은 중국과의 사대 관계와 일본 제국주의 식민사관의 조작이 낳은 결과라고 단언하였다.

그리고 “중국과의 사대 관계와 한국 강점 시대의 일본의 제국주의 식민정책으로 조작된 사관으로 인한 국사의 왜곡을 바로잡고 국사를 복원하려는 운동의 역점이 ①실존 인물 단군이 반만 년 전에 고조선국을 개창하여 현 중국의 요동을 중심으로 하여 크게 활약한 선진 광역국가였음을 사료에 의하여 밝히고, ②일인의 조작과는 반대로 후진국인 일본이 더 오랜 역사를 가진 선진국인 한국의 영향을 받은 바가 크다는 것을 확인하려는 두 가지에 있는 것이라면, 고조선은 그 전후 양자 모두에 해당하고, 한국과 일본과의 관계의 진상을 밝히는 것은 후자에 해당하는 것이라고 하겠는데, 후자의 시원이 일찍이 고조선 말의 민족의 이동과 관련되었음을 알아야 한다.”며 일본에 대한 단군조선의 역사적 우위를 강조함으로써 역사 왜곡 논쟁의 마침표를 찍었다. 단군을 되찾는 일, 그것이 모든 것을 바로잡게 하는 역사의 방향키다.

---

최태영 박사의 『환단고기』언급

‘환단고기’란 제목으로 묶인 5개의 역사서들은 국가적으로 보관되어 오던 비서임이 확실하다. 민간에 유통되지 않았다 해도 역대 왕조에는 이런 사료들이 귀중하게 보관돼 오는 게 전통이었다. 세종, 성종, 예종실록에서 삼성기, 삼성(비)밀기, 조대기, 고조선비사 등이 비장되어 있었음을 찾아냈는데, 그것이 대체로 일본 사람들이 태워서 없애 버린 여러 가지 문헌이자 『환단고기』라는 것을 알게 되었다. -『나의 근대사 회고』 중에서

초고대사 연구가 아고 기요히코의 『환단고기』 평가

『환단고기』는 「단군세기」를 비롯해 「태백일사」 등 조선을 중심으로 한 비사이지만 만주, 몽고, 중국을 위시해 멀리 서역까지를 무대로 하는 상고사이다. 거란 고전과 아울러 읽으면 고대 일본 민족의 걸어온 길을 밝힐 수 있다. 「삼성기 전」과 「단군세기」의 첫머리에는 신화적 요소가 들어 있는데 이는 한민족의 우주관 세계관 또는 신관으로 연구될 만한 것이다. 그런 의미에서 『환단고기』는 철학 종교의 서書이기도 하다. 그렇게 고찰할 때 『환단고기』는 사서로서 높이 평가되는 동시에 문화서로서도 독자적 위치를 차지하는 것이다.
- 『한국 고대사를 생각한다 』 중에서